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　　住吉的長(zhǎng)屋，是1976年安藤事務(wù)所成立8年左右時(shí)的一個(gè)作品。一個(gè)占地面積只有33.7平米的小建筑?？臻g設(shè)計(jì)是把用地分成三等分，中間的部分做院子，兩邊的部分做房子。人通過院子里一個(gè)室外樓梯上到二層，一個(gè)室外走廊聯(lián)通二層兩端?？臻g上就這么簡(jiǎn)單。

 

　　建筑外觀上就更加簡(jiǎn)單了，極其簡(jiǎn)單，且非常封閉，一堵清水混凝土的沿街立面墻上只開了一個(gè)簡(jiǎn)單的門洞，建筑模板的螺栓孔眼算是一種裝飾吧，之外，沒有任何表情。入口空間處理一樣簡(jiǎn)單、從街道上一步就可以走進(jìn)室內(nèi)。孤獨(dú)寂寞的沿街立面上沒有一扇窗戶，它完全隔絕了“內(nèi)外”關(guān)系，隔斷與周邊城市的文脈關(guān)系，整個(gè)建筑從風(fēng)格到材料再到空間形式都顯得非常突兀、獨(dú)立。作為內(nèi)部基本生活的功能性空間也非常簡(jiǎn)單，但一應(yīng)俱全。設(shè)計(jì)上最重要而最獨(dú)特的是有一個(gè)室外空間——院子。它是這座住宅建筑最顯著的特點(diǎn)。
 

　　院子的設(shè)計(jì)在保障了居住生活私密性的同時(shí)，它增加了生活空間的豐富性，比如天氣好的時(shí)候可以在院子里喝茶、看書、聊天、伸伸懶腰、仰望星空，接觸外氣、滿足通風(fēng)，享受陽(yáng)光和新鮮空氣。日本傳統(tǒng)的住宅一般也內(nèi)設(shè)“庭園空間”，但大都只是用來觀賞的，不是院子。而這種“院子”在日本的傳統(tǒng)住宅中極少見。

因此，這是安藤設(shè)計(jì)上的創(chuàng)新點(diǎn)。

 

　　創(chuàng)新的代價(jià)就是打破了日本人不穿鞋在家里（榻榻米上）自由行走的局限。我想象，這家里的人應(yīng)該是和我們中國(guó)住在四合院里的人一樣，每天穿著鞋在家里生活。這確實(shí)是個(gè)問題，那么比這更大的問題是什么呢？下雨天需要打傘才可以去衛(wèi)生間，那夜間就會(huì)有更大的不便。我想生活上的不便應(yīng)該還有許多。

 

　　在當(dāng)時(shí)，以傳統(tǒng)木構(gòu)長(zhǎng)屋為主的街巷里，突兀地出現(xiàn)了一個(gè)“丑陋”的清水混凝土方盒子，這很難被接受。有意思的是，安藤運(yùn)用了現(xiàn)代的建筑形式、材料和現(xiàn)代工藝手法以及創(chuàng)新的空間布局的設(shè)計(jì)方式，卻構(gòu)成了一座“對(duì)外封閉，對(duì)內(nèi)開放”、“不功能不好用”的與現(xiàn)代主義建筑思想和觀念主張完全背道而馳的空間形態(tài)的建筑。安藤本人的解釋更是犀利，“這個(gè)建筑是作為一個(gè)反城市，反社會(huì)的非正規(guī)建筑而建造的。”（《負(fù)建筑》隈研吾 山東人民出版社2008.1. P165）然而，最最讓人不解的是，這座“既不好用，又不好看，反城市，反社會(huì)”的建筑，它為什么會(huì)獲得日本建筑學(xué)會(huì)年度大獎(jiǎng)，甚至成為“世界著名建筑”的呢？

　　那么，住吉的長(zhǎng)屋，究竟它好在了什么地方？高明在了哪里呢？
 

 

　　首先，它打破了“住宅只能是這樣” 的一種日本傳統(tǒng)居住生活的固定模式。提出了一種全新的生活理念，生活空間、生活方式以及態(tài)度。住吉的長(zhǎng)屋巧妙引入了“大自然”的要素。建筑引入自然要素，人們已經(jīng)習(xí)慣了在庭園里種樹種花種草，作為一種設(shè)計(jì)上引入自然的手法。認(rèn)為只有綠色才是自然，看見的才是重要的。生活中往往“見木不見林”，忽略掉那些看不到摸不著的東西，忘掉了“陽(yáng)光”、“空氣”、“風(fēng)雨”這更大更重要的自然要素。由于住吉的長(zhǎng)屋院子空間狹小，不能栽樹種草，安藤用最直接的方式引入了“陽(yáng)光”、“空氣”也引入了“風(fēng)雨”這最大的自然。成為了安藤設(shè)計(jì)住吉的長(zhǎng)屋的最大亮點(diǎn)和作品成功的支點(diǎn)。成為最能體現(xiàn)日本精神和時(shí)代精神內(nèi)涵的神來之筆。

 

　　其次，日本是一個(gè)臺(tái)風(fēng)、地震、火山、海嘯等自然災(zāi)害頻發(fā)，多災(zāi)多難的國(guó)家。為了防震需要，人們創(chuàng)造了木結(jié)構(gòu)的建筑。木頭房子有利于房屋抗震，但另一方面又很容易引起火災(zāi)，歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過不少地震引發(fā)的大火災(zāi)。自然災(zāi)害給日本民族帶來過太多的苦難，日本各地建造的大量神宮、神社建筑充分地表明了日本民族對(duì)大自然的恐懼和敬畏心理。他們?cè)谄砬笊耢`保佑的同時(shí)，也需要培養(yǎng)順應(yīng)自然、利用自然、與自然相處的能力，更重要的是鍛煉出一種精神，去適應(yīng)自然、改造自然、戰(zhàn)勝自然。這種精神就成為日本人凸顯的一種精神：敬業(yè)、忠誠(chéng)、堅(jiān)韌、戰(zhàn)斗、殉道的精神。在這個(gè)資源貧乏、災(zāi)害頻發(fā)、懸命拼搏才能成活的國(guó)度里，這精神就是財(cái)富。日本特有的自然風(fēng)物土壤也成就了日本民族獨(dú)有的堅(jiān)韌性格。為了生存下去，必須要磨煉出與大自然頑強(qiáng)抗?fàn)幍木瘛Ｈ藗冊(cè)谙硎艽笞匀欢骰莸耐瑫r(shí)，必須防范自然帶來的傷害，勇敢面對(duì)自然的不利影響，通過日常生活進(jìn)一步體會(huì)自然、認(rèn)識(shí)自然、理解自然，在應(yīng)對(duì)自然、適應(yīng)自然中積累改造自然、戰(zhàn)勝自然的能力，生存下去。
 

 

　　日本是“熱愛自然”的民族，這一點(diǎn)在日本人的日常生活中和生產(chǎn)活動(dòng)中以及各種產(chǎn)品上都可以看得非常清楚。其中就包含了這樣豐富、復(fù)雜和矛盾的感情。安藤設(shè)計(jì)的“住吉的長(zhǎng)屋”就很好地回答了這個(gè)問題。安藤深刻透徹地理解了日本民族對(duì)大自然的矛盾心理和生存信仰，并且非常巧妙、智慧、而又勇敢地表達(dá)在了自己設(shè)計(jì)的建筑中。他用自己獨(dú)有的建筑語(yǔ)言從精神層面表達(dá)了日本民族的這種復(fù)雜心理和精神狀態(tài)。 他通過大膽的空間設(shè)計(jì)把這種精神融入到了居住者的日常生活中，并通過建筑向社會(huì)吶喊出：“日本民族必須在與殘酷的大自然的抗?fàn)幹?，才能生存下去?rdquo;的強(qiáng)烈聲音。

 

　　此外，安藤將大量閱讀作為建筑設(shè)計(jì)思想的靈感來源，尤其是年輕時(shí)的他讀了大量的經(jīng)典著作，《風(fēng)土》就是其中之一，可以說和辻哲郎的這本哲學(xué)名著給了安藤很大的思想啟迪，對(duì)安藤的思想形成以及建筑創(chuàng)作都產(chǎn)生了非常明顯的影響。日本人對(duì)自然的感情非常復(fù)雜。他們?cè)谙硎艽笞匀欢骰莸耐瑫r(shí)，也不得不接受自然災(zāi)害帶來的傷害，因此必須學(xué)會(huì)并鍛煉出一種與大自然作斗爭(zhēng)的斗爭(zhēng)精神，即安藤所說的“對(duì)抗自然”的精神。住吉的長(zhǎng)屋正是體現(xiàn)了這樣一種精神的有思想深度的杰出作品。日本的文化，日本人的精神也就是在這些有思想有創(chuàng)意敢拼搏的人們創(chuàng)作的作品中被繼承、發(fā)揚(yáng)和延續(xù)著的。

 

　　住吉的長(zhǎng)屋——在一個(gè)轉(zhuǎn)型的大時(shí)代背景下完全張揚(yáng)出了設(shè)計(jì)師的個(gè)性，一座小小的建筑，能夠產(chǎn)生對(duì)城市、對(duì)社會(huì)、對(duì)人性、對(duì)業(yè)界的沖擊，安藤在這里發(fā)現(xiàn)了反建筑、反城市、反抗社會(huì)的作用力支點(diǎn)，將“住吉的長(zhǎng)屋”推向了建筑的高峰。一座小小的建筑有如此深刻而豐富的內(nèi)涵，不能不說這是安藤對(duì)建筑的一個(gè)貢獻(xiàn)。人們又一次發(fā)現(xiàn)了建筑的境界、建筑的深?yuàn)W和建筑的思想。