02 入職申請報告-（THH）-20070129

白林建筑

內(nèi)容導讀：建筑雜感建筑是什么？建筑之初就是一個場所，這個場所需要一個形式，能體現(xiàn)其氛圍或能滿足其功能需要的形式。路易斯·康曾經(jīng)說過：“建筑之初，是一個人坐在一株大樹下，當時他不知道自己是教師，……一些空間設立起來，這就是最初的學校。這也可以這么說，學校的｀...

建筑雜感

建筑是什么？
建筑之初就是一個場所，這個場所需要一個形式，能體現(xiàn)其氛圍或能滿足其功能需要的形式。路易斯·康曾經(jīng)說過：“建筑之初，是一個人坐在一株大樹下，當時他不知道自己是教師，……一些空間設立起來，這就是最初的學校。這也可以這么說，學校的｀存在的意愿＇早在｀人坐在樹下＇這一環(huán)境出現(xiàn)之前已經(jīng)有了。”學校存在的意愿導致學校的產(chǎn)生，因此學校這一建筑實體的產(chǎn)生是一種必然。雖然其采用的建筑形式及手法具有偶然性，但所有學校卻實現(xiàn)著相同的功能。建筑的形式或提供了建筑的使用功能，或提供著精神需求的功能。
建筑因其使用性質(zhì)的要求——滿足人的居住、起居、餐飲、聚會等要求，因此其便產(chǎn)生了大于人尺度的空間。其實空間隨處可見，眼睛盒里、電腦機箱里等等，但卻不是人的尺度，無法和人產(chǎn)生共鳴，只有建筑的空間因其以人為本，所以和人產(chǎn)生了強烈的共鳴。試想站在一塊寬廣的平整土地上，感覺會很平淡。如果在這里建一幢建筑，人漫步在其間，人的感覺就完全不一樣了。墻是空間之間的屏障，墻使極近距離的空間有了完全不同的功能。墻的分割使空間之間的反差急劇增大，起居室和臥室；餐廳和廚房；住在樓上的人們只站在我們頭上不到兩米的位置，但那卻是另外一個世界了。分隔限制了空間，但空間又依存于分隔，分隔消失了，空間也就沒有了。分隔是出于需要，但卻產(chǎn)生了千變?nèi)f化的空間感受?？臻g是建筑的實質(zhì)，空間感受則是建筑與人心靈交流的語言。建筑需要產(chǎn)生了空間，因為“當其無”，所以“有室之用”，因其空無，才能覺其有。建筑空間不同于自然空間，它以清晰的秩序為基礎，處處表現(xiàn)人的意志。不同的空間給人以不同的感受，或許是因為她的功能，或許是因為空間中的細節(jié)，或許是設計者的意志，或許是說不出的原因，或許是無心插柳的結果。

建筑因人而存在，人為追求、為改變世界而生，因而創(chuàng)造出了建筑。建筑有它的性格，有表情，體現(xiàn)著某種道德準則，某種精神需求。每個人的不同皆因社會環(huán)境不同，但之后他就變成了社會環(huán)境的一部分。建筑也是這樣，它被創(chuàng)造時以環(huán)境為基礎，被創(chuàng)造之后就變成了環(huán)境。因此說建筑是人類社會的一員一點都不過分，它會對人產(chǎn)生影響。真的是一首凝固的音樂，人們通過眼睛，通過觸摸來“聽”它，待它進入到人的心靈世界時就和音樂沒什么區(qū)別了。
建筑因功能而產(chǎn)生，但后來卻衍生出很多別的事情，比如說它是一種藝術，透過她可以讓人感覺到美。好的建筑是人感情的流露，它凝聚了靈感，熱情和追求。

使用者眼中的建筑
世界上的建筑千姿百態(tài)，但在使用者和建筑師的眼中看來卻各有不同。美國就曾在網(wǎng)上評選過“世界十大最丑陋的建筑”。其結果令人驚訝。因為其中不乏大師之作。像貝聿銘的克里夫蘭搖滾音樂名人殿堂，格雷夫斯的丹佛公共圖書館，羅杰斯的倫敦千年宆等。普通大眾對美的理解是模糊的，但卻是原始和發(fā)自內(nèi)心的，因此可以說是真實的。建筑師在創(chuàng)作作品時應該時不時跳出來，作為旁觀者走來走去看一看，審視作品。之后就會發(fā)現(xiàn)自己原來設想的宏偉也許不怎么樣，雕琢的細節(jié)并不十分到位，或是發(fā)現(xiàn)原來不注重的某個細節(jié)原來時那么的好看。當然著很不容易，人都有美化自己作品的動力。
至于建筑師創(chuàng)作與真實體驗之間偏差產(chǎn)生的原因，我認為有以下幾條：
1. 建筑師的審美能力不足，對其采取的形式所產(chǎn)生的結果不能有正確判斷：建筑師在創(chuàng)作作品時，導致最終結果的因素除了一些限制條件外，還受其審美能力和建筑創(chuàng)作方法論的影響。如果在其審美能力范圍以內(nèi)以恰當?shù)脑O計手法來實現(xiàn)創(chuàng)作目的，則其作品更能趨近真實體驗。否則，以手法、風格、流行的思潮出發(fā)，則可能產(chǎn)生無法控制的局面。周愷先生就曾講過要“放低自己，不要用力過猛”我想應該就是這個意思吧。
2.經(jīng)過長時間的學習研究，，建筑師被所掌握的大量信息所左右，審美扭曲，對現(xiàn)實失去了正確的判斷。所以不要在“學院”里呆太長時間，經(jīng)常出來走走。
3. 建筑師通過長時間的創(chuàng)作歷程，審美情趣發(fā)生改變，不愿在遵從大眾情趣而趨向自我表達的結果。老年建筑師大多都有這種傾向，如老年賴特，老年柯布，和老年齊康先生等（不含貶義）。他們不愿再迎合大眾意志，而要將自己的審美情趣表現(xiàn)出來。他們的審美經(jīng)過長時間演變而有了新的追求，上升到了另一個境界，就像普通人看畢加索的抽象畫一樣，不好理解。因此作品大多比較怪異，使大眾難以理解。我想建筑還是以普通大眾為受眾，因此還是稍稍通俗一點好。
4. 建筑師審美疲勞，當設計不再是一種樂趣而是一份工作時，長時間耐著性子做這份工作就會出現(xiàn)問題?，F(xiàn)在的中國就存在這樣的問題。建筑師工作周期短，工作強度大，方案深化程度低，并且伴隨長時間工作。因此，當激情擠盡的時候，再不放松和充電，其結果就是以粗制濫造來應付了事。諸如此類，作用于建筑的結果就是建筑作品與建筑理想之間的偏差。好作品也就不多見了。

建筑的美來自于對比，來自于細節(jié)。色彩的對比，體量的對比，虛實的對比，繁簡的對比等都使建筑給人以深刻的印象。對比使建筑豐富。光有體量而沒有細節(jié)或是全部開窗而沒有變化的墻面都會使人們厭倦。建筑的美來自于細節(jié)，建筑因細節(jié)而生動。如果把一顆大樹比作一幢建筑，就會發(fā)現(xiàn)：它既有粗大的樹干，又有樹干上細小的樹皮；既有高大的樹冠，又有新抽枝的嫩葉；既有巨大的陰影，又有陰影中點點的陽光；既有挺拔的樹型，又有一些不規(guī)則看似無意長成的歪枝。不用設計，一切都那么完美。大樹并沒有因它的高大而使我們望而生畏，它是那么高大，又是那么細膩，每一個細節(jié)都使我們對它產(chǎn)生親切感。我們作設計時常在建筑周圍布置一些綠樹，也許就也是為了彌補我們設計中的枯燥吧！也許我們認為好的建筑就像大樹一樣？

建筑師應該怎樣創(chuàng)作建筑作品？
建筑師是一個崇高的職業(yè)，作為一個建筑師，他既是理性的建造師，又是感性的藝術家。這就要求建筑師既有豐富的專業(yè)知識，也要有敏感的審美能力和高尚的情操。建筑設計不是一時心血來潮，也并非是盡一時之力所能達到。成為一個發(fā)揮穩(wěn)定的高水準建筑師是一件很難的事。他需要在無數(shù)次自我否定中尋找答案，也需要在得失中磨練耐性。還得在工作中積累經(jīng)驗。他既要能把握大局，又要有耐心深化方案，并且因該具備一點天賦。
作為一個成熟的建筑師，應該這樣創(chuàng)作作品：
掌握豐富的知識積累和對建筑技術、材料、工藝的把握。樹立正確的建筑觀和具有一套擅長和適合自己風格的設計手法。能從草圖中汲取靈感，在電腦上整理思路，并反復操作。能夠簡化工作流程，也能耐著性子深化方案……

當代中國的建筑
當代中國建筑缺乏自己的個性，即談不上風格的創(chuàng)新亦沒有和自己民族形式很好的結合。中國建筑師也沒有自己的個性（僅指在中國教育體制下成長起來的建筑師）?，F(xiàn)今的中國教育體制，講求學生的共性，不注重培養(yǎng)學生的個性，學生沒有了思想和獨立思考能力，生活在一個近于烏托邦的環(huán)境，出來時才發(fā)現(xiàn)社會完全不是那個樣。學生學習也不是出于興趣和愛好，而普遍是為了找到一份有前途的工作，高分低能和應試教育盛行，考研、讀博也不是因為對專業(yè)知識進一步的渴求，而是為了拿到更高的學歷。因此一個個木訥的建筑師和英語政治高分的建筑師誕生了。個性不是使性子，而是對事物主觀的理解，是一種探索，而我們?nèi)钡恼沁@種探求。主觀理解自然就會產(chǎn)生偏差，并會因此付出代價，但在經(jīng)歷之后卻是真實體驗，亦會形成動力之源。各種偏差形成一個合力，相反抵消，相同前進，向著一個正確的方向發(fā)展。
對于建筑，我們?nèi)狈Κ毩?、自信的判斷力和價值標準，有人認為這是民族自尊，人格自尊的自貶，我卻認為，這是中國建筑發(fā)展的一個必經(jīng)歷程。中國一步由封建社會跨越到社會主義，雖然社會制度先進了，但中國人的思想還并未先進。共產(chǎn)主義改造也無法將人腦中的思想徹底改造，人腦中的思想是和物質(zhì)、時代緊密結合的，是先輩思想的延續(xù)，不可能通過主觀改造完全改變，改了也只是空中樓閣，缺乏內(nèi)涵的。因此當真實世界來考驗我們的時候，我們的行為就會和現(xiàn)實產(chǎn)生背離。我們的建筑處在一個有形式少內(nèi)涵的階段。不過這不要緊，因為我們走著一條正確的路。我們的黨和政府制定的發(fā)展方向是十分正確的。我相信中國建筑沒有什么問題，有的只是時間問題。我們需要一定時間來自我完善。當經(jīng)歷了一個時期的動蕩和自我反省之后，中國建筑會走出低谷，走向世界。

                                    2007/1/29

（附：）中國地域建筑形成與民族形式的關系
                                     ——中國近現(xiàn)代建筑史結課作業(yè)
任何地域都有其適合的形式，隨著各地自然條件地方文化的迥異，地域建筑也紛紛具有不同的表情，中國作為一個具有56個民族的大家庭，其建筑形式亦是多樣的，但就其整體而言卻又有很大程度上的統(tǒng)一。
隨著近代西方國家對中國的侵略以及形成的文化交融，中國建筑在形式、技術等方面均有了較大改進，由于自身缺少應對新時代社會所需的建筑形式，及西方先進技術、形式的示范效應，中國建筑走上了一條西化、西為中用、復古、折中等的混合道路。但中國建筑師并未放棄探索適合中國的新地域形式及民族形式。隨著民國政府提倡民族形式及新中國成立后在民族形式上的探索，中國建筑的民族形式有所起步。
地域建筑是設計師進行現(xiàn)代建筑創(chuàng)作的一種態(tài)度和思考，是結合當?shù)刈匀粭l件、適宜技術、工藝及地方文化所作的成熟判斷。而民族形式則是長時期的探索和總結上的積淀，因此民族形式更多趨向為文化。其在建筑上則為地域建筑結合本民族固有形式的外在體現(xiàn)。中國民族形式思想源于儒家思想和天人合一的中國傳統(tǒng)思想，講求中庸，具有內(nèi)向型特點，其建筑在布局、比例、細部及建筑組合上亦體現(xiàn)出對稱、封閉、講求與自然統(tǒng)一等特征。經(jīng)過幾千年的歷史沉淀，中國建筑形成一套完整的系統(tǒng)。
地域建筑作為植根于本土的建筑形式具有強大的生命力，在當今這個開放的時代，地域建筑已不僅是指具有民族傳統(tǒng)形式的建筑形式，更多體現(xiàn)于對適合于本地的新技術、新材料的應用以及適合本地自然環(huán)境的建筑工藝的再創(chuàng)造，因而具有時代性。經(jīng)過長時間的演化后成為民族形式的一部分。

中國地域建筑與民族形式緊密結合，其形成可分為兩類：
一是從民族形式出發(fā)，借鑒中國古代既有形式及空間組合方式，經(jīng)過技術、工藝改良，從而形成自己的形式及內(nèi)容，因此在形式上仍保持原有符號及形式特征。如1925年由呂彥直設計的南京中山陵。作為紀念性陵墓建筑，中山陵總體
規(guī)劃借鑒了中國古代陵墓以少量建筑控制大片陵區(qū)的布局原則，沒有拘泥于傳統(tǒng)陵園的固有形式，選用了傳統(tǒng)陵墓的組成要素而加以簡化。從單體建筑看，祭堂造型沒有套用傳統(tǒng)隆恩殿的形象，石碑坊、陵門、碑亭則沿用清式的基本形制加以簡化，運用了新材料、新技術、采用了純凈、明朗的色調(diào)和簡潔的裝飾，可以說是中國近代傳統(tǒng)復興建筑的一次成功的起步。
二是應用當今技術、材料，通過與當?shù)刈匀弧⑽幕Y合，使用新的工藝來滿足當?shù)亟ㄔO需要。例如北京人民大會堂采用“古今中外，
皆為我用”的設計思想，清晰地體現(xiàn)了實踐性精神并不在意于西體還是中體。為了強化民族傳統(tǒng)及與故宮取得形式聯(lián)系，黃琉璃檐飾第一次用在大型公共建筑上，成為日后解決平頂與民族形式矛盾的捷徑。這組建筑與以前的復古主義、折中主義建筑相比，顯示了新的氣象，其通風、照明等設備水平是當時中國最優(yōu)秀的，因而成為當時中國建筑界總體最高水平的表現(xiàn)。
（附：）黑白的世界
——攝影課作業(yè)隨筆，記天津大學大學生活動中心

世界的美來自于對比，不論是自然、生活還是藝術。我們生活在一個對比的世界里。在壓抑了許久之后，伴隨著新藝術運動，第一代建筑大師帶給了我們一個嶄新的世界。混沌被整理成為秩序，清晰取代了模糊。嚴謹?shù)姆胶凶优c自由的平面，黑與白的對比，一切都讓我們記憶憂新。天津大學的大學生活動中心，作為一個新建筑，卻象一幅歷史畫卷，向我們講述了一個黑與白的故事。
    當年，格羅皮烏斯開創(chuàng)包豪斯之際，便以那黑白分明的建筑處理震驚了世界。那極致的對比消除了所有的中間色，也消除了妥協(xié)與猶豫，他向古典主義徹底告別了。那是一個美好的世界，一個想象的世界，雖然我們永遠也達不到，但他卻讓我們十分向往。
    如今，當我站在粉刷一新的大活面前時，一種感動油然而生。那種現(xiàn)代現(xiàn)在已然成為歷史，但他卻那么親切，仿佛就發(fā)生在剛才。而剛才發(fā)生的事，解構、后現(xiàn)代，卻讓我難以想起。在大活四周游走，穿過報告廳下面的“英語角”，我感覺到他是那么的輕，沒有絲毫的壓抑與沉重。白色使建筑變得圣潔而安靜。沒有紅色的刺眼與壓迫，沒有黃色的活躍與奪目。他不屬于我們這個充滿擴張性的世界，他使建筑消失了。黑色窗格與分水線使建筑細節(jié)更加
明顯，沒有繁復的立面與刻意的雕琢，建筑卻依然顯得富有細節(jié)。功能與造型因此結合了起來。黑色勾勒出了白色的邊界，隔絕了白與灰的接觸，也隔絕了肯定與妥協(xié)。黑色吸收了所有的光線，也吸收了任何侵犯他邊界的擴張性，一切到這里都被吸了進去。就連黑色自己仿
佛也被吸了進去。一切都沒有了，他因此也消失了。因此建筑在這里徹底消失了——因為白色和黑色。我們照常使用著他，但我們卻感覺不到他了。
走向遠處，建筑南面窗戶上貼的色彩繽紛的畫紙顯露了出來，破壞了建筑整體的氛圍。我的思想重新回到了沉重的五顏六色的世界?？纯粗車煽莸臉渲秃嫔喜紳M腳印的白雪。有些干冷的空氣中一切都變得那么干脆。陽光照了下來，面前一個對比的世界。

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