48 入職申請(qǐng)報(bào)告-（KSS）-20140716

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內(nèi)容導(dǎo)讀：“我”的“道德” 我想借著這次做總結(jié)的機(jī)會(huì)把我關(guān)注過(guò)的兩個(gè)主題聯(lián)系在一起，這應(yīng)該足夠作為現(xiàn)階段我的思想報(bào)告。一、我認(rèn)識(shí)的“我” ①歷史（從開(kāi)始到現(xiàn)在）：我開(kāi)始認(rèn)識(shí)自己這個(gè)過(guò)程是發(fā)生在我大二的時(shí)候，對(duì)現(xiàn)在影響也最深。那時(shí)候，這件事情的動(dòng)因是興趣愛(ài)...

“我”的“道德”

我想借著這次做總結(jié)的機(jī)會(huì)把我關(guān)注過(guò)的兩個(gè)主題聯(lián)系在一起，這應(yīng)該足夠作為現(xiàn)階段我的思想報(bào)告。
一、我認(rèn)識(shí)的“我”
①歷史（從開(kāi)始到現(xiàn)在）：我開(kāi)始認(rèn)識(shí)自己這個(gè)過(guò)程是發(fā)生在我大二的時(shí)候，對(duì)現(xiàn)在影響也最深。那時(shí)候，這件事情的動(dòng)因是興趣愛(ài)好讓我和其他人的觀點(diǎn)分歧越來(lái)越大。大部分人認(rèn)為不應(yīng)該把時(shí)間花在對(duì)自己前途不利的地方，應(yīng)該不斷地做正事兒，也就是那些別人告訴你要做的事。無(wú)顧忌地一個(gè)人玩耍了一段時(shí)間之后，我發(fā)現(xiàn)我變得有些孤獨(dú)。為了打破這不曾有過(guò)的孤獨(dú)，我試圖把自己分成兩個(gè)部分，擁有兩個(gè)可以切換的人格。當(dāng)然那不可能做到，后來(lái)我用一篇童話總結(jié)了那段時(shí)間，名為“狐蜢”。在當(dāng)中，我把自己更想獲得智慧的那部分比喻成狐貍，更想把握自己前途的那部分比喻成飛蟲。結(jié)合在一起組成了全部的我，一只力量微弱的小飛蟲，即“狐蜢”。我描述了我在認(rèn)識(shí)自己的“形象”的過(guò)程之中，轉(zhuǎn)變成了孤獨(dú)的容器（狐蜢拆字為孤獨(dú)皿）。那時(shí)的觀點(diǎn)無(wú)疑是悲觀的，但卻給了我認(rèn)識(shí)自己和平衡自己的開(kāi)始。
認(rèn)識(shí)”我“的意義：真要算的話，上述決不能算是我認(rèn)識(shí)“我”的開(kāi)始。當(dāng)一個(gè)人具有充分意識(shí)的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)自己從來(lái)不曾推動(dòng)過(guò)的價(jià)值觀，人生觀，世界觀。面臨的選擇是我是否去評(píng)價(jià)自己得來(lái)的這個(gè)“我”的優(yōu)劣，是否做出修正。這個(gè)選擇衍生出來(lái)的就是做這件事情的方法論?！?br />
② 認(rèn)知我：我是這樣認(rèn)知這個(gè)受到廣泛認(rèn)同的“我”的。主體就是我的”人生，幾十年的生命活動(dòng)。這里的“我”認(rèn)同了自我是身體和思維的結(jié)合，而不是思維或者身體的單一存在。思維離不開(kāi)身體，因?yàn)槲覠o(wú)法思考一個(gè)既不是語(yǔ)言、邏輯，也不是圖像、聲音等感官不可處理的東西，思維依賴于身體這個(gè)感知之源，這一定程度上肯定了表象世界的說(shuō)法。那么“我”和外界的主要交流方式是感知，行為不過(guò)是互相影響感知的形式，也是感知的表達(dá)。我想先做出一個(gè)推論：生命的有界在于感官的有界，生命的無(wú)限在于感知的無(wú)限，思維和活動(dòng)賦予他們創(chuàng)造性。我們通過(guò)有限定的方式去感知這個(gè)世界，從一個(gè)點(diǎn)出發(fā)，每一種方式都能得到無(wú)限種可能。經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)化，思維對(duì)這些材料的處理又極富創(chuàng)造性（高級(jí)隨機(jī)）。之所以認(rèn)為活動(dòng)具有創(chuàng)造性是因?yàn)槲覅⒓舆^(guò)各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，參觀過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作，認(rèn)同天賦和創(chuàng)造性超越思維的存在。
③形驅(qū)我：身體和自我的對(duì)話之密切遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我的想象。食欲，性欲乃生存之大欲。從實(shí)際作用上講，這兩者的需求伴隨著明顯的周期性。前者是能量供給的需要，后者則是為了在嚴(yán)酷的自然條件下繁衍后代。當(dāng)然我還有肺，耳，眼，皮膚，鼻等等感受器官，它們決定了我的種種需求。有一種價(jià)值觀就是“我”必須充分利用自己的身體，調(diào)理自用（調(diào)節(jié)到和諧的狀態(tài)），各有裨益。有的人不享受音樂(lè)，有的人不是吃貨，有的人忽視美的景色，想想興趣愛(ài)好廣泛確實(shí)能有不錯(cuò)的效果。我曾經(jīng)試圖去好好培養(yǎng)自己更多的興趣愛(ài)好，例如音樂(lè)、繪畫，最后發(fā)現(xiàn)身體決定的愛(ài)好無(wú)法滿足更高的價(jià)值。這種價(jià)值能夠保持的條件實(shí)在太苛刻了，以至于一個(gè)理性的人無(wú)法做到。值的肯定的是，當(dāng)把跟隨自己身體的欲望并調(diào)理自用這種價(jià)值作為次要價(jià)值時(shí)，情況又是很好的。你可以把它當(dāng)做一種習(xí)慣，隨遇而安，與你的最高價(jià)值不相沖突。

④ 情意我：憤怒，嫉妒，愛(ài)被表?yè)P(yáng)，殘忍，愛(ài)，畏懼...我的思維在進(jìn)化史的長(zhǎng)河中被刻下了種種情意。不管它們的產(chǎn)生的原因什么，保護(hù)自己還是生存繁衍的需要，我都不會(huì)全然地肯定或是否定它們。我能做的就是應(yīng)用它們。站在某一個(gè)角度，我就能找到如何控制這些情感方法。這東西說(shuō)起來(lái)比做起來(lái)容易很多。當(dāng)我認(rèn)清這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，開(kāi)始嘗試著不再對(duì)任何人生氣，把所有的嫉妒轉(zhuǎn)變成理性或者贊美，幸災(zāi)樂(lè)禍轉(zhuǎn)變成同情，結(jié)果證明我只能成功個(gè)三分之二左右。比起形驅(qū)我而帶來(lái)的興趣，我更愿意和父母一起旅行，或者享受一段擁有愛(ài)情的時(shí)光。（由于愛(ài)情和親情還涉及自我認(rèn)同邊界的外化，所以這里的愛(ài)我指的是我喜歡愛(ài)別人的感覺(jué)，而不是真的愛(ài)別人）。歷史上不乏許多花間派騷人把這種情意我作為自己追求最高價(jià)值的角度，但我不是，我把它定義為我最親密的價(jià)值。
⑤自我認(rèn)同：引用“自我認(rèn)同”這個(gè)概念，即站在什么角度思考問(wèn)題，認(rèn)為什么是“我”。一般情況下，我會(huì)認(rèn)同目前第一視角的這個(gè)人是我。因?yàn)槲铱床坏阶约旱娜?，能感受身體所有的感受，并且我能夠控制自己。也就是說(shuō)這時(shí)候我認(rèn)同了認(rèn)知我中所敘述的思維和身體的結(jié)合。但是當(dāng)我躺下來(lái)閉上眼睛的時(shí)候這種認(rèn)同就不再那么明顯，我只會(huì)認(rèn)同眼前的黑暗和思維是我。我做過(guò)一個(gè)假設(shè)，如果我一輩子都是盯著另外一個(gè)人看，他做什么我都和他在一起，感受到的都是他的感受，也控制著他的行動(dòng)，而自己是無(wú)知覺(jué)的。這種假設(shè)中的我就像是一架有思維的攝像機(jī)和感受機(jī)器，那么我一定會(huì)認(rèn)同那個(gè)人的身體。這類似于有些游戲玩家在游戲里撿到好裝備比撿到錢還要開(kāi)心一樣。所以我會(huì)問(wèn)一個(gè)問(wèn)題，這個(gè)受到廣泛認(rèn)同的“我”有那么重要嗎？能夠決定我的價(jià)值觀嗎？于是我又做了一個(gè)假設(shè)。前提是科學(xué)技術(shù)非常發(fā)達(dá)了，能夠復(fù)制完全一樣狀態(tài)的人體。過(guò)程是每天晚上趁我睡覺(jué)的時(shí)候讓我消失，然后同時(shí)創(chuàng)造一個(gè)一樣狀態(tài)的我。結(jié)論是我會(huì)當(dāng)這一切沒(méi)有發(fā)生過(guò)。當(dāng)然這個(gè)假設(shè)能夠證明的不多，因?yàn)檎沁@樣的科學(xué)技術(shù)不存在，才成就了這個(gè)“我”的唯一性，并且決定了我的許多價(jià)值觀。在西方，由這個(gè)“我”所決定的自由和追求個(gè)人幸福更是被許多國(guó)家奉為核心價(jià)值觀。但是這個(gè)假設(shè)至少顯示了這個(gè)“我”并不是連續(xù)的，有時(shí)候記憶就像硬盤里的東西，有時(shí)候我還要關(guān)機(jī)重啟。有的人和我一樣開(kāi)始嫌棄這種自我認(rèn)同所帶來(lái)的負(fù)面影響。正如水木年華唱的那樣“多少人曾愛(ài)慕你年輕時(shí)的容顏，可是誰(shuí)能承受歲月無(wú)情的變遷”。它的價(jià)值很美，卻像煙花一樣轉(zhuǎn)瞬即逝。除了很難留住追求到的美好價(jià)值之外，這種認(rèn)同下的“我”不可避免地伴隨著起起伏伏，周期性喜好和厭惡。美食，美酒，美女，美景等等一定會(huì)有讓“我”厭惡的時(shí)候，就算我設(shè)定的價(jià)值是為“我”量身定制的。不用開(kāi)始厭惡那些我還未追求到的價(jià)值，我已經(jīng)開(kāi)始厭惡以這些作為最高價(jià)值的自己了。
后來(lái)我試著尋求突破，找到更適合自己的“我”，即自我認(rèn)同的轉(zhuǎn)變和自我認(rèn)同邊界的外化。關(guān)于自我認(rèn)同的轉(zhuǎn)變，子曰“己所不欲，勿施于人”，即感同身受。幸福著別人的幸福，憂愁著別人的憂愁。范仲淹心系天下“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，杜甫憂國(guó)憂民“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”。這對(duì)很多對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的人來(lái)說(shuō)，確實(shí)能算上是一片新大陸。有些人說(shuō)這是逃避現(xiàn)實(shí)，還說(shuō)這種不承認(rèn)“思維和身體”的“我”的行為是自卑的。不過(guò)總不能說(shuō)杜甫是自卑的吧，說(shuō)那些狂熱追星族還有可能。這種轉(zhuǎn)變對(duì)我來(lái)說(shuō)影響是深刻的，最終能夠達(dá)到的狀態(tài)是我把自己的一切作為輔助價(jià)值，而去關(guān)注著那些我關(guān)心的東西作為最高價(jià)值，受到廣泛認(rèn)同的“我”在做的事情就是看戲的角色。
⑥ 自我認(rèn)同邊界的外化：即站在自身和所認(rèn)同的其他事物的整體上尋找價(jià)值追求的自我認(rèn)同，以下稱之為“大我”。曾聽(tīng)說(shuō)的某一個(gè)單親父親或者母親為孩子們辛辛苦苦了一輩子，這種價(jià)值追求往往是自發(fā)選擇的，神圣的，充實(shí)的，他的一生比起走不出自己的那些人是大有不同的。自然科學(xué)家，人文科學(xué)家，他們的“我”是人類（包括自己），自然（包括自己）。以振興民族事業(yè)為己任的人擁有“大我”，為國(guó)家興亡努力奮斗的人擁有“大我”，為軍人的驕傲堅(jiān)持不懈的人擁有“大我”。每一個(gè)人找到了屬于自己的“大我”之后，都會(huì)義無(wú)反顧地做出認(rèn)同，并開(kāi)始追求自己的最高價(jià)值。
其實(shí)這種“我”是有發(fā)展史的，能讓我從中看出做這種認(rèn)同是一種趨勢(shì)。我之所以愿意更多地作為這個(gè)“大我”而存在也是符合道德的。愛(ài)情中的雙方在克服困難，走到一起的過(guò)程中就是以大我而存在。這時(shí)候的他們忽視自己的利益，一切為“在一起！在一起！”考慮。“夫妻同心，其利斷金”，可以看出，整體的能力是大于個(gè)人的，前提就是“我”的認(rèn)同真正達(dá)到了整體的高度。這種“我”的價(jià)值追求，讓我感到了了從未有過(guò)的充分和心安。比較認(rèn)知我，形驅(qū)我，情意我，“大我”的價(jià)值是充分的，它超越了自身而存在。在每一次失去意識(shí)的最后一刻，我們都愿意相信這種價(jià)值會(huì)持久保留下去。正是因?yàn)楸姸嗟娜税l(fā)現(xiàn)它的好處，才會(huì)有學(xué)者們的立言，也讓“我”得以站在前人的肩膀上（肯定學(xué)術(shù)的大我）。立言在很多的哲學(xué)家眼里被認(rèn)為是最偉大的道德，那么這種價(jià)值同時(shí)存在于作者和讀著的眼中。

二、我以為的“道德”
① 歷史：“道生之，德畜之。”--老子《道德經(jīng)》。字面意思上解釋就是，道使它產(chǎn)生，德使它豐富。百度百科上的解釋：“道德一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范。道德往往代表著社會(huì)的正面價(jià)值取向，起判斷行為正當(dāng)與否的作用。道德是指以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來(lái)評(píng)價(jià)人的行為，調(diào)整人與人之間以及個(gè)人與社會(huì)之間相互關(guān)系的行動(dòng)規(guī)范的總和”。這些都可以作為我的觀點(diǎn)的參考。鑒于我理解“道德”的原因是為了評(píng)價(jià)“我”的行為對(duì)“他”（也有可能是某個(gè)“我”）是否符合道德，我決定類似于西方哲學(xué)這么理解它：評(píng)價(jià)一個(gè)事物的行為對(duì)于另外一個(gè)事物產(chǎn)生的影響的好的標(biāo)準(zhǔn)，那么就說(shuō)a對(duì)b是否道德，或者說(shuō)道德是a對(duì)b的良好的行為準(zhǔn)則。既然選擇了這樣理解道德，我也準(zhǔn)備好了接受它所需要的創(chuàng)造性，因?yàn)檫@種明確的看待它的角度展現(xiàn)的可把握性讓我知足。舉個(gè)例子，如果討論認(rèn)知我對(duì)于認(rèn)知我的道德，可以遵照“幾十年的生命活動(dòng)”這個(gè)定義，至少可以創(chuàng)作四個(gè)比較基本的道德：珍愛(ài)生命，珍惜時(shí)間，珍視健康，積極活動(dòng)。這些行為通過(guò)肯定自己的存在，結(jié)合存在中時(shí)間的流逝，以及這種存在的質(zhì)量來(lái)構(gòu)成道德，道德往往是價(jià)值的具體化。存在的質(zhì)量可以類比于一輛正在行進(jìn)的自行車，停，它就會(huì)倒，只有朝著一個(gè)方向前進(jìn)才它只有兩個(gè)輪子所需求的。
確實(shí)道德難以捉摸的特性讓人們?cè)趧?chuàng)造的時(shí)候遇到了不斷的分歧和巨大的困難，也產(chǎn)生了許多拙劣的作品。在特定的社會(huì)和歷史背景下，道德還會(huì)帶上偽裝的面具，服務(wù)于創(chuàng)造它的那個(gè)幕后的“我”。這是統(tǒng)治階級(jí)慣用的手法。我承認(rèn)這些道德在歷史發(fā)展中的作用，或許是一定程度上適應(yīng)了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，但是人類文明只有幾千年，殘酷的現(xiàn)實(shí)條件讓人們對(duì)于它一直都在摸索。狀態(tài)的不理想，對(duì)狀態(tài)的落后判斷，和帶有同對(duì)象主體不一樣的目的都會(huì)成為偽道德。這里其實(shí)體現(xiàn)了個(gè)人非常大的特點(diǎn)，有些否定特定的歷史與文化，只愿意關(guān)注符合大的發(fā)展趨勢(shì)的部分。比如我能理解為什么中國(guó)形成了重男輕女的傳統(tǒng)，但是我對(duì)它不遠(yuǎn)做深入探討，因?yàn)樗鼤?huì)很快消失的。
②把握個(gè)人的道德：每一個(gè)人在有了充分意識(shí)之后，都會(huì)思考的一個(gè)問(wèn)題是我的行為應(yīng)該去向何方。為了不至于選擇一條混沌，無(wú)意義的路，我們不約而同地選擇了制定自己的準(zhǔn)則。我花了很大的篇幅審視了“我”這個(gè)主體，最主要的目的就是想要確立自己思維的角度，即觀察事物和思考問(wèn)題的角度。無(wú)論是什么觀，必須找個(gè)地方觀。這是我把握自己道德的第一步。
因?yàn)椴煌谕ǔ５恼驹谝粋€(gè)人類集體角度上所說(shuō)的道德，有時(shí)候“我”把握住了自己的“道德”在很多人眼里看來(lái)是不道德的。這與道德形成過(guò)程有關(guān)，借助于對(duì)自然和社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，借助于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活條件的認(rèn)識(shí)，自愿地認(rèn)同社會(huì)道德規(guī)范，并結(jié)合個(gè)人的實(shí)際情況踐行道德規(guī)范，從而把被動(dòng)的服從變?yōu)橹鲃?dòng)的律己，把外部的道德要求變?yōu)樽约簝?nèi)在良好的自主行動(dòng)。結(jié)合的過(guò)程伴隨著一個(gè)平衡，我認(rèn)同大部分人通過(guò)這種方式找到自己的行為準(zhǔn)則，但是我自己不會(huì)這么做。我更喜歡這樣的法則“一切不侵犯他人自由的自由都應(yīng)受到保護(hù)。這條法則是自由主義者提出的檢驗(yàn)一切道德規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，不符合這條規(guī)則的道德就是不平等的、迫害弱者的奴隸道德?？v然不一定對(duì)，但它看起來(lái)更為永恒。首先外部的復(fù)雜的條件是不斷變化的，例如當(dāng)今中國(guó)的幾十年飛速發(fā)展不知讓多少跳廣場(chǎng)舞的大媽們手足無(wú)措，古老的村支部還能看到一些只能置之一笑的口號(hào)。我要相信這些？即使我就生活在當(dāng)時(shí)我也不相信，正如我不相信現(xiàn)在的很多準(zhǔn)則一樣。歷史的發(fā)展史飛速的，但是人們認(rèn)為思想史的發(fā)展是緩慢的。這才導(dǎo)致了科技革命之后人們掌握了越來(lái)越多的工具，卻思考不出來(lái)該拿這些去做什么（改善生活算是），結(jié)果只能把掌握更多的工具作為目的。這類似于一個(gè)有錢人不會(huì)用錢，癡迷于賺更多的錢。于是我感受到了更高的呼喚，并且我得立馬做出選擇是否遵循著這呼喚，還是繼續(xù)聽(tīng)別人告訴我應(yīng)該做些什么。時(shí)間并不多，我看到的是倒計(jì)時(shí)那么幾十年。這個(gè)呼喚給我?guī)?lái)的選擇讓我開(kāi)始了創(chuàng)造自己道德的第二步，結(jié)合什么樣的條件來(lái)確定第一步中“我”的價(jià)值。我相信上述小我的價(jià)值，各種小我的互相平衡，這是小我之間的矛盾。如果討論自殺這個(gè)行為，它是對(duì)認(rèn)知我極度不道德的行為，因?yàn)樗穸舜嬖?。但是如果結(jié)合走投無(wú)路這個(gè)外部條件，這個(gè)行為對(duì)情意我是道德的，得出的結(jié)果就會(huì)不一樣。創(chuàng)造小我的道德的時(shí)候，我會(huì)做出兩種選擇：1.這個(gè)世界只有我，假設(shè)一個(gè)理想的外部條件，即外部條件對(duì)這次平衡過(guò)程沒(méi)有影響。這樣我就可以面對(duì)外界復(fù)雜的條件，活在自己的小世界里。2.德行我：擴(kuò)大自己的認(rèn)同邊界，尋找更為廣闊的價(jià)值。
③德行我：這是我真正需要不斷修身的地方，以求達(dá)到物我合一的境界，這是一種小我和大我價(jià)值和諧統(tǒng)一的結(jié)果。子曰：“七十而從天命，不逾矩。”孔子把人倫道德作為畢生追求，他的價(jià)值觀是偉大的，這決定了他的道德，最終影響了他的行為。人的價(jià)值觀一般情況下游離于小我和大我之間，通過(guò)修身獲得不同的境界?，F(xiàn)實(shí)生活中，我遇到過(guò)這樣的情況：有一個(gè)人一段時(shí)間為了一個(gè)目標(biāo)而奮斗，不求自己的利益?？珊髞?lái)他放棄了，他覺(jué)得還是實(shí)實(shí)在在，平庸地活著比較好。可見(jiàn)這種境界并不是隨隨便便就能修來(lái)的，孔子修來(lái)了“人倫社會(huì)的大我”，老子早與道，自然合而為一，牛頓、愛(ài)因斯坦、笛卡爾等現(xiàn)代科學(xué)家也都走在了偉大的道德之路上。第三步，修煉和諧的境界，創(chuàng)造屬于自己的道德，指導(dǎo)自己的行為。

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